马克思在唯物史观中指出：劳动是高想一种自由自觉的创造性活动，是象作新自由的生命表现。这种创造性活动创造了人，文诗与人类社会历史共始终 。意创

　　荷尔德林写过一首诗 ：“人充满劳绩 ，高想但诗意地栖居在这片大地上。象作新”劳绩来自于栖居。文诗为了栖居搭起广为人知的意创建筑 ，进而架构起严密的高想社会结构 ，当然为人带来许多好处 。象作新但单调的文诗建构尚不足适应环境 ，只有不断变化建筑才能够安居。意创于是高想有了变化的“诗意”，有了“自由的象作新生命表现”，即所谓“创新”。文诗恰如海德格尔所注：“诗并不飞翔凌越大地之上以逃避大地的羁绊
，盘旋其上。正是诗 ，首次将人带回大地
，使人属于这大地，并因此使他安居。”那些被诗意带回地面的人们，以创新搭建起更坚固的建筑的人，就是人才。他们从看似不变的万物中找诗意，赋技术以创新，让人们安居于大地上
。

　　时代嬗变，从纺纱机到蒸汽机，至今日的信息化时代，纵观历史 ，我们发现每一次生产力的发展
，都伴随着创新。在现代化社会 ，生产力的迅速发展更需要技术的创新。那些引领技术创新的人才们，成为了技术的支柱。以中国为例
，北斗导航系统 、C919国产大飞机、华为鸿蒙系统……创新在人才们的身上迸发出汹涌的活力 ，推着社会扬帆起航。

　　其中不乏风华正茂的“浙江青年”们：数学家陈杲攻克世界难题；90后青年工人杨杰成为“浙江工匠”；女孩苏清吾自学榫卯技术，建造故宫同款亭子……恰如厄尔曼所写
：“青春不是桃面 、丹唇
、柔膝 ，而是深沉的意志 ，恢弘的想象，炙热的情感；青春是生命的深泉在涌流。”在这些“浙江青年”身上，创造的想象力和生命的自由熠熠生辉，劳动的艰苦被“诗意”的热爱和喜悦所取代。在无限而机械的计算、作业、锤凿中
，在劳绩中 ，他们抓住了“诗意” ，于是能够热爱，能够创新，能够有所突破，让更多的人栖居在大地上。

　　在常人的眼中
，恒定不变的工作往往与痛苦相连
。朝九晚五，日日如是，麻木空洞而时常期望着休息。但人才们总能找到“诗意”，于不变中发现变 ，创新技术而促进发展。荷尔德林之后 ，加缪笔下的西西弗再一次将巨石滚上山。永恒的痛苦中 ，他发现了巨石身上崭新的世界 。“那岩石的每个细粒，那黑暗笼罩的大山每道矿物的光芒，都成了他一人世界的组成部分。”西西弗以一种新的眼光看世界 ，于是栖居在大地上。这种精神上的创新，也许才是我们呼唤的创新的火种。

　　联结人才和创新的是对生无所息的热爱——这正是我们所应寻找和发展的未来
。当劳作不再是一种痛苦，当我们回到“自由的生命体现”
，回到“诗意” ，我们就得以从眼前的条条框框中挣脱，寻找突破性的创新和飞跃。到达马克思笔下“人才不再受到外在必然力量的控制，按照人本身的尺度去改变世界”的终极境界 。恰如荷尔德林在同一首诗里所写 ：“大地之上可有尺规？绝无 。”

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